“一帶一路”背景下佤族傳統(tǒng)兒童舞蹈的教育形式與功能探究

1.佤族傳統(tǒng)兒童舞蹈概述

佤族雖然作為云南跨境民族的代表，在歷史上卻沒有自己的文字、專門教育機(jī)構(gòu)與教育人員等。族群對于青年兒童的傳統(tǒng)教育，主要由家族長輩以言傳身教的形式，進(jìn)行以家庭教育為基礎(chǔ)的生產(chǎn)與生活教育。佤族在教育方面起先發(fā)展較為緩慢，新中國建立后隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展不斷實(shí)現(xiàn)了跨越式發(fā)展。佤族傳統(tǒng)的兒童舞蹈就是在這樣的教育背景之下孕育而成。

兒童舞蹈主要分布在滄源縣與西盟縣，其種類較為豐富，舞動(dòng)的地點(diǎn)場合不受限制，男童女童皆可參加。在整個(gè)舞蹈過程中無需樂器伴奏，大家多拉手圍圈，以載歌載舞的形式來表達(dá)歡愉。兒童舞蹈的內(nèi)容與生產(chǎn)生活內(nèi)容相關(guān)，帶有一定教育寓意。舞蹈動(dòng)作較為歡快、敏捷、靈活多變，與佤族兒童天真、活潑、誠實(shí)的性格相稱。這類舞蹈以其獨(dú)特的唱、跳、說相結(jié)合的方式，通過不同的形式與功能對佤族兒童的成長產(chǎn)生著一定影響。

2.佤族傳統(tǒng)兒童舞蹈的教育形式

2.1言傳身教的教育形式

佤族家族長輩或者村寨長老通過歌舞、傳說、兒童民謠等進(jìn)行言傳身教，是傳統(tǒng)兒童舞蹈最為傳統(tǒng)也是尤為典型的一種教育形式。通過這種形式，能讓少年兒童更加真切地傾聽和模仿，從而提升自己的學(xué)習(xí)能力，進(jìn)一步了解佤族的民族歷史，增加對天地自然的樸素認(rèn)識(shí)。 

2.2游戲的教育形式

相較于家族長輩言傳身教這種傳統(tǒng)典型性強(qiáng)但又略顯刻板的兒童舞蹈教育形式，兒童間通過游戲進(jìn)行情感交流、相互學(xué)習(xí)的教育形式則更加由。西盟佤族兒童舞蹈且歌且舞，歌詞有問有答，表演時(shí)將說、唱、跳相結(jié)合。滄源佤族像《泉水流》、和《卷葉子》這兩個(gè)兒童舞蹈作品就是類似于在一定節(jié)奏下進(jìn)行的兒童游戲。通過游戲中的舞蹈，兒童既學(xué)習(xí)到了他人身上的優(yōu)點(diǎn)，也鍛煉了身體，還增加了對于舞蹈的興趣，提升了積極性，可謂是一種既自由開放，又能收獲頗多的舞蹈教育形式。這種開放的教育形式，非常適用于“一帶一路”背景下跨境民族的教育與文化交流，打造跨區(qū)域開放式教育格局。

2.3其它類型的教育形式

除以上兩種教育形式，佤族傳統(tǒng)兒童舞蹈的教育還常與民間舞蹈書籍相結(jié)合。我們可從有關(guān)于記錄佤族傳統(tǒng)民間舞蹈的書籍中查找到有關(guān)兒童舞蹈的相關(guān)動(dòng)作、節(jié)奏等內(nèi)容的描述，并可借助這些書本理論知識(shí)與兒童舞蹈教育進(jìn)行結(jié)合實(shí)踐。如在《云南民族舞蹈集成》佤族舞蹈部分中的兒童舞蹈內(nèi)容記載就可供成人與兒童進(jìn)行參考與學(xué)習(xí)。由此可見，佤族傳統(tǒng)兒童舞蹈的教育形式還可以通過結(jié)合相關(guān)書籍知識(shí)對兒童進(jìn)行綜合式教育。這樣以來，兒童在學(xué)習(xí)的過程中既能夠產(chǎn)生足夠興趣，也加深了對于書本知識(shí)的理解。通過民間舞蹈相關(guān)書籍的閱讀與學(xué)習(xí)，還能讓東南亞地區(qū)更多青年兒童解到不同的民族文化與地域風(fēng)情。

3.佤族傳統(tǒng)兒童舞蹈的教育功能

  3.1社會(huì)文化發(fā)展方面的功能

3.1.1民族文化傳承與創(chuàng)新功能

民族文化教育的根本目的是在學(xué)習(xí)、了解、掌握、發(fā)揚(yáng)和繼承民族文化的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造民族的現(xiàn)代新文化，最終目的是把受教育者培養(yǎng)成民族的一份子。佤族傳統(tǒng)的兒童舞蹈，一方面反應(yīng)了佤族特有的舞蹈文化以及舞蹈背后的民族文化，通過佤族傳統(tǒng)兒童舞蹈的相關(guān)教育，能夠讓兒童一代在不斷傳承和發(fā)揚(yáng)本民族文化的同時(shí)也進(jìn)行創(chuàng)新，從而更好地在了解和掌握本民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造出新的、益于民族發(fā)展的優(yōu)越文化。逐步培養(yǎng)兒童形成各自獨(dú)有的文化認(rèn)知體系，推動(dòng)形成正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，熱愛祖國與社會(huì)，學(xué)會(huì)與人和諧共處，成為對社會(huì)發(fā)展的有用之才。另一方面，在“一帶一路”的背景下，佤族通過傳統(tǒng)兒童舞蹈教育除了有利于實(shí)現(xiàn)本民族的教育目標(biāo)，也能夠打開國際視野，通過兒童舞蹈在各種節(jié)日、舞臺(tái)等途徑的表演實(shí)現(xiàn)境內(nèi)境外的優(yōu)秀民族文化傳承傳播，促進(jìn)不同國家民族間的文化交流與創(chuàng)新，最終提高跨境民族地區(qū)現(xiàn)代教育水平。

3.1.2文化認(rèn)同功能

在社會(huì)歷史發(fā)展過程中，佤族人民一直十分注重宗教信仰，各種宗教儀式與道德倫理緊密聯(lián)系，共同規(guī)范著他們的社會(huì)生活。對于民族的宗教信仰，佤族人民也會(huì)通過各種日常生活或宗教儀式活動(dòng)來對后代進(jìn)行相關(guān)教育。在佤族傳統(tǒng)兒童舞蹈中，模仿大人跳的“砍牛尾巴”目的就是來表達(dá)對神的敬意。我們可以從中發(fā)現(xiàn)，通過跳佤族傳統(tǒng)的“砍牛尾巴”舞蹈，對佤族兒童在宗教信仰形成方面起到了一定的教育教化作用。在云南邊境地區(qū)，相鄰的跨境民族大多有著相似或相同的宗教信仰。而在“一帶一路”的背景之下，以佤族為代表的兒童舞蹈的教育能夠讓所處不同地域的人們形成更好的歸屬感與認(rèn)同感，也能夠促進(jìn)跨境區(qū)域合作共贏，形成教育發(fā)展新格局。

3.2個(gè)體發(fā)展方面的功能

3.2.1德育功能

舞蹈是生活的一種藝術(shù)的再現(xiàn)，通過舞蹈可以不斷認(rèn)識(shí)佤族人民的社會(huì)生活和民族性格。佤族的傳統(tǒng)兒童舞蹈亦是如此。從舞蹈的動(dòng)作、情感等等當(dāng)中，能夠讓佤族少年兒童更好去了解本民族社會(huì)生活和民族性格，學(xué)習(xí)到本民族的歷史文化，這種兒童社會(huì)認(rèn)知能力的培養(yǎng)就是德育功能的一大體現(xiàn)。在我國，加強(qiáng)對廣大青年兒童的思想品德教育是一項(xiàng)長期的戰(zhàn)略任務(wù)，這也關(guān)系到國家和民族的命運(yùn)與前途。而佤族傳統(tǒng)兒童舞蹈中的教育，便是國家德育教育長期戰(zhàn)略的較好的實(shí)施。通過舞蹈，增強(qiáng)了青年兒童的凝聚力，培養(yǎng)了它們的合作精神與意志品質(zhì)，強(qiáng)化心理素質(zhì)，也樹立了高尚的人生觀價(jià)值觀。通過“一帶一路”的相關(guān)倡議，佤族傳統(tǒng)兒童舞蹈的德育功能也能夠更好作用于跨境民族及周邊國家，對更多不同周邊國家的青年兒童產(chǎn)生更為積極的影響，培養(yǎng)打造更多全面發(fā)展的全球化頂尖人才。

3.2.2美育功能

黑格爾認(rèn)為：“審美帶有令人解放的性質(zhì)”，美育注重審美的自由性對個(gè)體人格塑造的作用，解放人性中的自由與個(gè)性元素?！皩徝赖娜恕背蔀閺膫鹘y(tǒng)道德或特定政治范式的桓枯下獲得人性解放的完整個(gè)體 。”在佤族傳統(tǒng)兒童舞蹈當(dāng)中，擁有以下幾點(diǎn)之美。首先，兒童舞蹈的編創(chuàng)大多來源于生產(chǎn)與生活，像成人舞蹈一樣，本身帶有一種“質(zhì)樸”之美。注重回歸自然，才能更多感悟這種質(zhì)樸之美。其次，佤族兒童舞蹈動(dòng)作的下身動(dòng)律多表現(xiàn)為雙腿交替前進(jìn)伴以重拍向下的屈伸，腳后跟在著地時(shí)發(fā)出內(nèi)韌之力，又形成一種“力”的美感。最后，在傳統(tǒng)兒童舞蹈表演過程中與游戲、唱歌相結(jié)合的形式，又讓兒童感受到褪去程式后的“自由”之美。這些美感，能夠讓兒童在舞蹈中不斷去發(fā)現(xiàn)美、認(rèn)識(shí)美，從而發(fā)揮出兒童舞蹈的美育功能，使兒童從特定的道德或政治范式下得到解放，得到自由與啟發(fā)，以助于兒童獨(dú)特性格的塑造。清代學(xué)者清代學(xué)者葉燮曾說:“孤芳獨(dú)美,不如集眾芳以為美。這句話在“一帶一路”的背景之下也能夠?qū)⒇糇鍌鹘y(tǒng)兒童舞蹈的美育理念推廣到周邊跨境民族地區(qū)，通過這種美的教育讓更多人發(fā)現(xiàn)、了解這份美，達(dá)到“集眾芳為美”的目標(biāo)。

4.佤族傳統(tǒng)兒童舞蹈教育存在的問題及解決措施

4.1家庭方面

4.1.1強(qiáng)化言傳身教的兒童舞蹈教育形式

要想國與國、民族與民族間實(shí)現(xiàn)跟好的溝通往來，實(shí)現(xiàn)教育方面的共同進(jìn)步，就要先把落腳點(diǎn)放在家庭教育上。近年來，佤族傳統(tǒng)兒童舞蹈的教育形式存在弱化現(xiàn)象。父母進(jìn)城打工或是兒童在外上學(xué)導(dǎo)致家庭中長輩對兒童進(jìn)行舞蹈教育的時(shí)間不斷減少。并且隨著時(shí)代的發(fā)展，主流文化的沖擊也造成家庭長輩對后代的兒童舞蹈教育理念發(fā)生改變，一些家長開始重文不重“舞”?；?/span>以上問題，我們應(yīng)強(qiáng)化家庭中傳統(tǒng)兒童舞蹈的教育形式，具體可通過舉辦親子舞蹈技能大賽、親子舞蹈教育講堂等言傳身教的傳統(tǒng)兒童舞蹈教育形式，激起父母教授兒童的欲望，讓家族長輩意識(shí)到這種傳統(tǒng)兒童舞蹈的教育形式的重要之處，從而在后期進(jìn)行合理運(yùn)用，推動(dòng)兒童舞蹈教育不斷發(fā)展。

4.1.2建立學(xué)習(xí)型家庭，注重兒童舞蹈的教育意識(shí)

佤族地區(qū)因早期經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展相對緩慢，致使許多人教育受限。在家庭中，許多長輩受教育程度較低，對兒童在舞蹈方面的整體教育意識(shí)也相對薄弱。因此，改善這種情況的首要措施是通過家庭成員的共同學(xué)習(xí)培養(yǎng)對兒童舞蹈的學(xué)習(xí)意識(shí)。其次，加強(qiáng)對家長的教育指導(dǎo)，讓其了解現(xiàn)代家庭教育的趨勢，掌握家庭教育的方法，能夠根據(jù)孩子的心里表現(xiàn)和外化情緒，創(chuàng)造良好的舞蹈學(xué)習(xí)環(huán)境。最后，家長要對自身進(jìn)行清楚定位，自己不僅僅是教育者，也是被教育者，主動(dòng)向社會(huì)甚至是晚輩學(xué)習(xí)現(xiàn)代先進(jìn)的科學(xué)文化知識(shí)，同時(shí)，再結(jié)合自身經(jīng)驗(yàn)，思考如何更好傳授給后代。只有這樣才能通過舞蹈給孩子更好的家庭教育，共同推動(dòng)本民族和它民族實(shí)現(xiàn)家庭教育聯(lián)動(dòng)式發(fā)展。 

4.2學(xué)校方面

4.2.1提升辦學(xué)能力，充分發(fā)揮兒童舞蹈的個(gè)體教育功能

由于佤族地區(qū)教育發(fā)展起步整體較晚，加之像西盟縣一些偏遠(yuǎn)、封閉地區(qū)經(jīng)濟(jì)較為落后，難以留住優(yōu)秀教師，導(dǎo)致專任舞蹈教師的數(shù)量和質(zhì)量與現(xiàn)實(shí)需求存在明顯差異。另因基礎(chǔ)設(shè)施匱乏和一些家庭藝術(shù)受教意識(shí)淡泊，致使以傳統(tǒng)兒童舞蹈為代表的相關(guān)舞蹈教育難以受到很大程度重視，學(xué)校的舞蹈教育課程也存在缺失或不足，不利發(fā)揮于兒童個(gè)體在德、智、體、美等方面的教育功能。針對這一方面存在的問題，筆者認(rèn)為在解決措施上應(yīng)加強(qiáng)專業(yè)舞蹈課程教育的師資力量，將傳統(tǒng)舞蹈課程納入校本課程并通過增加課時(shí)的方法加大課程引入力度，撰寫傳統(tǒng)兒童舞蹈的教育課程教材，讓佤族學(xué)生能夠更加專業(yè)地學(xué)習(xí)適齡民族傳統(tǒng)舞蹈技能，了解舞蹈歷史文化知識(shí)，達(dá)到快樂學(xué)習(xí)，全面發(fā)展的目的。

4.2.2倡導(dǎo)傳承人進(jìn)校園，傳承兒童舞蹈的綜合教育形式

佤族先前的傳統(tǒng)教育形式相較現(xiàn)在較為單一，有時(shí)難以引起學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，無法使學(xué)生掌握較為全面的文化知識(shí)。隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展，佤族的教育開始由傳統(tǒng)向?qū)W校轉(zhuǎn)化。為此，在校園藝術(shù)教育，尤其是舞蹈教育中，為了提升兒童學(xué)習(xí)興趣和增加舞蹈動(dòng)作的真實(shí)感受能力，可以嘗試改變教育形式，通過推行舞蹈傳承人進(jìn)校園這種傳統(tǒng)與自由相結(jié)合的綜合教育形式，在課堂中與傳承人自由學(xué)習(xí)與交流，在拉近距離的同時(shí)，還可以通過傳承人的言傳身教，了解到更多不同的傳統(tǒng)舞蹈知識(shí)與文化，得到雙重收獲。

4.3社會(huì)方面

4.3.1出臺(tái)兒童舞蹈在保護(hù)與創(chuàng)新方面教育政策

 佤族兒童雖然在一方面通過兒童舞蹈受到較為綜合的舞蹈教育，但整體來說，這種綜合的教育形式存還存在一定缺陷。如兒童舞蹈專門讀本較少，無法全面客觀地對兒童進(jìn)行舞蹈普及教育。再如舞蹈中富有民族文化寓意的傳統(tǒng)故事、兒歌等隨著社會(huì)的不斷發(fā)展與變遷造成失傳等現(xiàn)象。針對上述問題，可以我們借“一帶一路”搭橋，聚集跨境不同國家和民族的社會(huì)力量對舞蹈教育的讀物、兒歌等進(jìn)行保護(hù)借鑒與創(chuàng)新。各國家的教育部門可以出臺(tái)相關(guān)政策，對舞蹈教育的讀本、兒歌等一方面保留傳統(tǒng)可借鑒地方，另一方面進(jìn)行數(shù)量的完善與內(nèi)容的創(chuàng)新，從而能夠更加完善這一綜合性的舞蹈教育形式，使更多少年兒童從中受益。

4.3.2實(shí)行互聯(lián)網(wǎng)+教育政策，拓寬兒童舞蹈的功能渠道

在經(jīng)濟(jì)全球化的大背景之下，互聯(lián)網(wǎng)成為人們進(jìn)行溝通、獲得資源的便利工具，也對教育行業(yè)產(chǎn)生著越來越大的影響。“教育所扮演的基本角色并不僅僅局限于通過創(chuàng)造更好的技能和技術(shù)對經(jīng)濟(jì)增長產(chǎn)生的直接貢獻(xiàn)，一個(gè)更為基本的作用是它通過改善人們的知識(shí)，從自身立場提高到一個(gè)更廣闊的國家和國際宏觀視角，來轉(zhuǎn)換文化或人們的價(jià)值體系”“互聯(lián)網(wǎng)+教育”的模式是佤族地區(qū)教育發(fā)展的重要補(bǔ)充。以兒童舞蹈的教育發(fā)展為例，“互聯(lián)網(wǎng)+教育”這種模式政策，首先可以讓佤族和其他民族喜愛這種舞蹈的兒童打破受教育的時(shí)間與空間界限，在方便時(shí)，隨時(shí)隨地可通過網(wǎng)絡(luò)課程進(jìn)行相關(guān)舞蹈學(xué)習(xí)。其次，通過這種教育模式，可以讓專業(yè)舞蹈教育者探索到除本民族兒童舞蹈以外更多未知的，其它他民族兒童舞蹈的教育形式與功能，從而進(jìn)行合理運(yùn)用，為佤族境內(nèi)境外區(qū)域的兒童舞蹈教育發(fā)展作出貢獻(xiàn)。最后，這種模式如運(yùn)用合理，還能更好在“一帶一路”背景之下實(shí)現(xiàn)教育創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，創(chuàng)造更多兒童舞蹈在教育方面的經(jīng)濟(jì)與文化價(jià)值，從而連接當(dāng)下與未來，推動(dòng)佤族兒童舞蹈教育在各方面實(shí)現(xiàn)綜合發(fā)展。

當(dāng)今，在“一帶一路”背景之下，跨境民族地區(qū)的教育是國與國、民族與民族教育的一大焦點(diǎn)所在，而兒童舞蹈的教育作為兒童藝術(shù)教育的一大門類也是落實(shí)少年兒童素質(zhì)教育、培養(yǎng)兒童全面發(fā)展的一大重點(diǎn)。一方面，以佤族傳統(tǒng)兒童舞蹈的教育為代表的跨境舞蹈教育是我國素質(zhì)教育的良好實(shí)踐，但另一方面，受經(jīng)濟(jì)、思想觀念等限制，這些跨境民族的舞蹈教育發(fā)展還存在一定滯后性與不足之處，未來發(fā)展任重而道遠(yuǎn)。為此，我們應(yīng)當(dāng)積極響應(yīng)國家相關(guān)部門號(hào)召，積極推進(jìn)“一帶一路”國家戰(zhàn)略實(shí)施，以開放包容作為教育的核心價(jià)值觀，通過跨境民族教育增進(jìn)與周邊國家的友誼。除此之外，我們還需推動(dòng)跨境民族教育與社會(huì)的協(xié)同發(fā)展，分別以家庭、學(xué)校、社會(huì)為單位，在各方面不斷探究獲得跨境民族兒童舞蹈教育相關(guān)方面的經(jīng)驗(yàn)與啟示，并且在完善各方面的基礎(chǔ)上致力于三方聯(lián)動(dòng)，實(shí)現(xiàn)與社會(huì)的協(xié)同發(fā)展。如此，才能通過對兒童舞蹈的教育，推動(dòng)實(shí)現(xiàn)云南跨境民族教育的更快更好發(fā)展，最終形成開放包容、協(xié)同發(fā)展的時(shí)代教育新格局。

文章來源：  《尚舞》  http://m.xwlcp.cn/w/wy/26862.html