淺談孔子仁學(xué)思想的克己復(fù)禮

孔子很重視仁的品質(zhì)，認(rèn)為具備仁是學(xué)習(xí)其它知識(shí)的基礎(chǔ)?！墩撜Z(yǔ)·八佾》之八“子夏問(wèn)曰：‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮?！沃^也？子曰：‘繪事后素。’曰：‘禮后乎？’子曰:‘起予者商也！始可與言《詩(shī)》已矣。’”在孔子看來(lái)，仁是最基本的品質(zhì)，它不是一種規(guī)范和模式，而是融化在骨子里的個(gè)人品質(zhì)，在這個(gè)基礎(chǔ)之上才能更好的領(lǐng)會(huì)其它知識(shí)的真諦。一個(gè)具有仁德之心的心良好品質(zhì)的人，學(xué)習(xí)好了禮樂(lè)才是一件錦上添花的事?！墩撜Z(yǔ)·雍也》“子謂子夏曰：‘汝為君子儒！無(wú)為小人儒！’”。

那么仁究竟是一種怎樣的品質(zhì)呢？孔子的六弟子顏淵、仲弓、司馬牛、樊遲、子張、子貢都曾問(wèn)仁于孔子。而孔子也都給予了答案。

《論語(yǔ)·顏淵》“顏淵問(wèn)仁。子曰：‘克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由仁乎哉？’顏淵曰：‘請(qǐng)問(wèn)其目?！釉唬骸嵌Y勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！仠Y是孔子最喜歡也是最有才華的弟子之一，孔子認(rèn)為顏淵是個(gè)賢人并且最接近仁的品德。對(duì)于顏淵的問(wèn)仁，孔子給予了自己對(duì)仁的整體看法，即仁就是克己復(fù)禮。在這里禮才是終極目的，而仁成為維護(hù)禮的工具，或者說(shuō)仁只是一種途徑，通過(guò)它來(lái)達(dá)到禮治。而仁的具體做法就是“克己”，使自己的行為合乎禮法的規(guī)定。

《論語(yǔ)·顏淵》“司馬牛問(wèn)仁。子曰：‘仁者，其言也讱?！标P(guān)于司馬?！妒酚洝防镉涊d其“燥而多言”，所以他來(lái)問(wèn)仁，孔子就告訴他說(shuō)話謹(jǐn)慎就是仁。說(shuō)話謹(jǐn)慎是當(dāng)時(shí)的禮法要求。

《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》“子張問(wèn)仁于孔子?？鬃釉唬骸苄形逭哂谔煜?，為仁矣?！?qǐng)問(wèn)之’‘曰：恭寬信敏惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人?！弊訌埣词穷厡O師，出生微賤，并且犯過(guò)罪行。孔子告訴他仁就是不受到別人侮辱，得到信任和擁護(hù)。要很好的融入到這個(gè)禮法既成的社會(huì)，要努力成為這個(gè)社會(huì)中的領(lǐng)導(dǎo)者。對(duì)子張來(lái)說(shuō)做到這些就是仁。

孔子對(duì)弟子的回答，往往具有因材施教的特點(diǎn)，根據(jù)不同學(xué)生的特點(diǎn)，給予不同的答案。對(duì)仁的回答也是如此，但是歸結(jié)到一點(diǎn)則是“克己”。每個(gè)人都克服各自身上的不合禮法的，或者有可能不能促進(jìn)禮法穩(wěn)固發(fā)展的部分，從而維護(hù)發(fā)展鞏固禮法，這個(gè)過(guò)程便是仁。

那孔子又是如何看待禮和仁呢？

通過(guò)孔子對(duì)管仲的評(píng)價(jià)可以簡(jiǎn)略了解?！墩撜Z(yǔ)·八佾》“‘然則管仲知禮乎？’曰：‘邦君樹(shù)塞門(mén)，管氏亦樹(shù)塞門(mén)。邦君為兩君之好，有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知禮，孰不知禮？’”在這里孔子是不看好管仲的，認(rèn)為其不知禮。一些設(shè)置和國(guó)君一樣，亂了禮法。但而后在《論語(yǔ)·憲問(wèn)》中“子路曰：‘桓公殺公子糾，召忽死之，管仲不死?！唬骸慈屎酰俊釉唬骸腹藕现T侯，不以兵車，管仲之力也。如其仁！如其仁！’”在這里孔子肯定了管仲的仁，認(rèn)為其是一個(gè)仁者。而之前所論述的仁是到達(dá)禮的途徑，如果做到了仁自然也到達(dá)了禮。但為什么孔子卻認(rèn)為管仲是個(gè)有仁德的人但是又說(shuō)他不知禮呢？

每個(gè)人的思想都會(huì)隨著時(shí)間的流逝和閱歷的增長(zhǎng)而不斷變化，孔子也是如此。當(dāng)中年之時(shí)他滿懷抱負(fù)，希望通過(guò)恢復(fù)周禮，統(tǒng)一社會(huì)價(jià)值觀，用道德來(lái)重建社會(huì)秩序治理國(guó)家，所以他反對(duì)任何僭越禮法的行為。這個(gè)時(shí)候自然認(rèn)為管仲是不遵循禮法的人。但是經(jīng)過(guò)了長(zhǎng)時(shí)間的奔波流離，看慣了百姓的流離失所，承受戰(zhàn)亂之苦，他的思想也發(fā)生了變化。認(rèn)為能夠讓普通百姓安居樂(lè)業(yè)，專心農(nóng)事，不受戰(zhàn)亂之累即是仁。所以后來(lái)他評(píng)價(jià)管仲是仁者。在這里仁已不僅僅局限于禮了，而著眼于普通百姓的現(xiàn)實(shí)生活。能夠讓百姓過(guò)上安穩(wěn)的生活，安居樂(lè)業(yè)就是仁。隨著對(duì)仁的認(rèn)識(shí)變的更為開(kāi)闊。那么對(duì)孔子的克己復(fù)禮即為仁我們又該如何理解呢？

所謂的禮是指一個(gè)社會(huì)中的主流所認(rèn)可的規(guī)范行為的社會(huì)規(guī)范，主要靠自己的自覺(jué)遵守，對(duì)社會(huì)秩序的穩(wěn)定起到促進(jìn)或是阻礙的作用，但是卻不能起到?jīng)Q定的作用。在中國(guó)的古代社實(shí)行封建君主專制，如果君主能夠很好的按照禮來(lái)行事

所作所為符合禮法，自然天下太平；可是如果君主不實(shí)行禮法呢，暴虐荒淫，不理政事，置百姓于水火中而不顧，如果再試圖以禮法來(lái)規(guī)勸，就會(huì)起到效果嗎？恐怕會(huì)給自己招來(lái)禍患吧?！墩撜Z(yǔ)·微子》“微子去之，箕子為之奴，比干諫而死?？鬃釉唬骸耙笥腥恃伞！北豢鬃诱J(rèn)為有仁德的三個(gè)人帶著赤誠(chéng)之心去規(guī)勸紂王，卻帶著“剖比干，囚箕子”的結(jié)局而返。禮法應(yīng)該是使百姓過(guò)得更好的規(guī)則制度。在治世里，要克己復(fù)禮，是因?yàn)檫@樣可以更好的遵守維護(hù)社會(huì)秩序，促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展；在亂世里，百姓受到亂離之苦，那樣的禮法已不能給百姓帶來(lái)安穩(wěn)的生活，和克己復(fù)禮之“禮”已含義不同。所有的抗?fàn)幰彩菫榱艘獙ふ腋线m的新的，能鞏固秩序的禮法。

所以克己復(fù)禮之禮已不僅僅限于周禮，而是能給百姓帶來(lái)安穩(wěn)生活，維護(hù)社會(huì)秩序，是國(guó)泰民安，百姓富足的禮法。而在社會(huì)中找到屬于自己的位置，更好的發(fā)揮自己的價(jià)值，融于環(huán)境又更好改造環(huán)境就是仁。

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