邊境口岸非漢語(yǔ)為母語(yǔ)族群漢語(yǔ)習(xí)得及其語(yǔ)言觀調(diào)查——以云南省瑞麗市為例

一、邊境口岸瑞麗市自然人文概況

瑞麗位于東經(jīng)97.31′～98.02′，北緯23.38′～24.14′之間，南亞熱帶季風(fēng)氣候，森林植被覆蓋率高。瑞麗市地處我省德宏州西南部，是我國(guó)與緬甸接壤的地段之一。國(guó)境線長(zhǎng)1698公里，有界碑（附碑）65座，有大小渡口和通道36個(gè)。與緬甸木姐、南坎相接。旅游資源豐富，旅游業(yè)發(fā)達(dá)，也是緬甸翡翠銷往中國(guó)的重要路口，全市面積僅1020平方公里卻每年創(chuàng)造出數(shù)億人民幣的經(jīng)濟(jì)收入，邊境貿(mào)易格外繁榮。

瑞麗，因境內(nèi)瑞麗江流經(jīng)而為瑞麗。瑞麗古稱勐卯，1978年由國(guó)務(wù)院委批準(zhǔn)成立了兩個(gè)國(guó)家級(jí)口岸，1990年批準(zhǔn)為口岸經(jīng)濟(jì)特區(qū)。瑞麗全市總?cè)丝跒?80627人，在全市的人口中漢族人口為104108人，占總?cè)丝诘?7.64%；各少數(shù)民族人口為76519人，占總?cè)丝诘?2.36%。其中，傣族人口為55007人，占總?cè)丝诘?0.45%，景頗族人口為13361人，占總?cè)丝诘?.4%，傈僳族人口為837人，占總?cè)丝诘?.46%，阿昌族人口為440人，占總?cè)丝诘?.24%，德昂族人口為1783人，占總?cè)丝诘?.99%。分布在瑞麗市所轄3個(gè)鎮(zhèn)3個(gè)鄉(xiāng)：勐卯鎮(zhèn)、畹町鎮(zhèn)、弄島鎮(zhèn)、姐相鄉(xiāng)、戶育鄉(xiāng)、勐秀鄉(xiāng)。

二、瑞麗市非漢語(yǔ)為母語(yǔ)族群概況

（一）非漢語(yǔ)為母語(yǔ)族群界定

《哈佛美國(guó)族群百科全書(shū)》認(rèn)為：族群是一個(gè)有一定規(guī)模的群體，意識(shí)到自己或被意識(shí)到其與周圍不同，并具有一定特征以與其他族群相區(qū)別[1]。在瑞麗地區(qū)的五個(gè)少數(shù)民族和境內(nèi)的緬甸籍人，雖然有各自的民族意識(shí)和語(yǔ)言、文化、風(fēng)俗特征，但是他們都有一個(gè)共同的特點(diǎn)：生活在口岸地區(qū)、使用漢語(yǔ)并且漢語(yǔ)作為族群內(nèi)部之間以及族群與外群之間交流的共同語(yǔ)。由于長(zhǎng)期在政治、商業(yè)、民族、文化等方面的交流，漢語(yǔ)成為他們的共同語(yǔ)，在邊城瑞麗就形成了非漢語(yǔ)為母語(yǔ)族群。

（二）非漢語(yǔ)為母語(yǔ)族群概況

瑞麗是一個(gè)以漢族為主體，少數(shù)民族混合共存的邊疆地區(qū)，這就形成了大雜居、小聚居，外籍流動(dòng)人口和緬甸人混居的格局。經(jīng)由瑞麗邊境口岸出入境人次年平均達(dá)12萬(wàn)多人次。常住或暫住的緬甸籍人員除了公安系統(tǒng)登記的流動(dòng)人口外，還有大量非法入境的人員，職業(yè)有農(nóng)民、學(xué)生、待業(yè)人員、駕駛員、羈押人員、商業(yè)服務(wù)人員、性工作者等，其中夾雜有吸毒的、患有艾滋病的、有犯罪記錄的高危人群。

在瑞麗，傣族是少數(shù)民族中人口比較多的一個(gè)大族，傣族寨子遍布瑞麗地區(qū)，景頗族和阿昌族喜居山坡，在瑞麗市區(qū)聚居較少。德昂族和傈僳族與其他民族雜居。主要從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和種植，民族青年中有參軍的，大多外出往沿海城市打工，有部分青年在勐卯市區(qū)經(jīng)商或者從事售貨員、酒店工作人員等服務(wù)類職業(yè)。高學(xué)歷的民族青年多在政府部門(mén)工作或者從事教育職業(yè)。

族群漢語(yǔ)使用和掌握程度高，能聽(tīng)懂漢語(yǔ)，能說(shuō)能寫(xiě)，能讀書(shū)看報(bào)刊雜志、新聞。能沒(méi)有障礙熟練地用漢語(yǔ)交談。族群內(nèi)部出現(xiàn)了雙語(yǔ)和多語(yǔ)、母語(yǔ)轉(zhuǎn)用[2]成漢語(yǔ)的現(xiàn)象。漢語(yǔ)使用的場(chǎng)合擴(kuò)大，即使在家庭內(nèi)部成員之間也使用漢語(yǔ)。

三、非漢語(yǔ)為母語(yǔ)族群漢語(yǔ)習(xí)得現(xiàn)狀

自改革開(kāi)放以來(lái)，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、教育水平的提高以及廣播電視計(jì)算機(jī)等信息技術(shù)的普及，和外來(lái)流動(dòng)人口的增多。瑞麗口岸的語(yǔ)言環(huán)境發(fā)生了巨大的變化，其中之一就是漢語(yǔ)普通話的迅速普及。因環(huán)境與對(duì)象的不同，交替使用母語(yǔ)和漢語(yǔ)，使用雙語(yǔ)甚至多語(yǔ)的人占很大比例。廣東、福建、東北等地外籍流動(dòng)人口在這里匯聚，族群的漢話因而也增加了外來(lái)詞匯。

（一）少數(shù)民族漢語(yǔ)習(xí)得現(xiàn)狀

漢語(yǔ)在族群內(nèi)部廣泛地被習(xí)得掌握。地區(qū)之間存在不平衡。在瑞麗市區(qū)，少數(shù)民族漢語(yǔ)習(xí)得程度很高，幾乎不會(huì)說(shuō)太多母語(yǔ)，尤其是青少年。偏遠(yuǎn)山區(qū)的漢語(yǔ)程度相對(duì)較低。

年齡之間也存在差異，不同年齡段的人，漢語(yǔ)程度不同。下圖是2011年課題主要成員前往德宏梁河縣弄丘阿昌族寨子里所做的調(diào)查，寨子里的青年大多外出務(wù)工，留下種地的老人和上學(xué)的孩子。阿昌族人口較少，沒(méi)有自己的文字記錄。

在瑞麗少數(shù)民族中占人口絕大多數(shù)的傣族，漢語(yǔ)習(xí)得和使用現(xiàn)象更普遍。與外族人通婚，較高的受教育程度，為了本民族發(fā)展而積極謀求政權(quán)等動(dòng)機(jī)的作用下，使得對(duì)漢語(yǔ)的接受和習(xí)得使用程度更高。本民族語(yǔ)言在語(yǔ)用場(chǎng)合的減少下逐漸退化。但是在同族朋友圈里，他們還是會(huì)使用母語(yǔ)。

（二）緬甸人漢語(yǔ)習(xí)得情況

1.緬甸漢族，漢語(yǔ)是緬甸漢族的母語(yǔ)。漢語(yǔ)習(xí)得程度高，重視對(duì)漢語(yǔ)的教育。受局勢(shì)和歷史的影響，邊境部分地區(qū)劃入緬甸版圖后，仍保留著國(guó)內(nèi)的生活教育方式。因而語(yǔ)言沒(méi)有大的缺失，漢語(yǔ)不僅是緬甸漢族聚居地區(qū)官方語(yǔ)言，也是日常生活用語(yǔ)。在緬甸果敢老街上，商店是中文寫(xiě)的，第一任果敢特區(qū)主席是說(shuō)著漢語(yǔ)、祖籍四川的華人。

2.緬甸其他民族，不同年齡、不同職業(yè)、不同身份的緬甸人漢語(yǔ)的習(xí)得程度和使用情況也大不同。

（1）在緬甸人占大多數(shù)的木姐，長(zhǎng)期通關(guān)與瑞麗地區(qū)的中國(guó)人接觸的商販、農(nóng)民、長(zhǎng)途駕駛員等，漢語(yǔ)較好，其中漢語(yǔ)聽(tīng)說(shuō)技能較強(qiáng)，但是讀寫(xiě)相對(duì)較弱。

（2）很少出入境的，漢語(yǔ)水平有高有低。在學(xué)校接受過(guò)漢語(yǔ)教育的學(xué)生，他們的漢語(yǔ)水平就相對(duì)高一點(diǎn)，聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)和會(huì)話技能高，在瑞麗的生活和待遇也相對(duì)較好。

（3）普通務(wù)工農(nóng)民，漢語(yǔ)水平幾乎為零，在瑞麗的生存條件較差。他們大多是偷渡入境的，后天學(xué)習(xí)語(yǔ)言的障礙更大可能性更低。對(duì)于擾亂瑞麗地方秩序偷渡入境的少數(shù)罪犯、散兵、吸食毒品的人，漢語(yǔ)也是幾乎為零，公安邊防機(jī)關(guān)在處理事件時(shí)，也增加了難度和麻煩。政府需要具有漢緬雙語(yǔ)能力的人才來(lái)協(xié)助處理。

漢語(yǔ)交際次數(shù)的頻繁、交際場(chǎng)合的擴(kuò)大和內(nèi)容的延伸。使得漢語(yǔ)習(xí)得的方式和內(nèi)容多樣化，漢語(yǔ)遍地開(kāi)花，客觀上促成了漢語(yǔ)的普及。

四、非漢語(yǔ)為母語(yǔ)族群語(yǔ)言觀調(diào)查

語(yǔ)言觀，“是指對(duì)語(yǔ)言本質(zhì)所持的看法。用通俗的話來(lái)說(shuō)，就是回答‘語(yǔ)言是什么? ’這個(gè)最基本的問(wèn)題?！盵3]又有學(xué)者認(rèn)為，“語(yǔ)言觀，就是語(yǔ)言研究者的世界觀”[4]由此看來(lái)，語(yǔ)言觀是人們對(duì)語(yǔ)言意識(shí)、漢語(yǔ)的學(xué)習(xí)情況、對(duì)母語(yǔ)的意識(shí)，包括對(duì)語(yǔ)言的態(tài)度、功能價(jià)值評(píng)定、情感認(rèn)知。

提高對(duì)語(yǔ)言的認(rèn)識(shí)，對(duì)于非漢語(yǔ)為母語(yǔ)族群可以增強(qiáng)漢語(yǔ)習(xí)得意識(shí)。在國(guó)民教育體系下，民族認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同以及身份的建構(gòu)本來(lái)就是在一個(gè)充滿對(duì)立的、矛盾的、不確定的空間中建構(gòu)起來(lái)的。每個(gè)族群都是社會(huì)的一部分，族群的形成以及各種活動(dòng)和發(fā)展過(guò)程都離不開(kāi)社會(huì)，瑞麗地區(qū)非漢語(yǔ)為母語(yǔ)族群的發(fā)展更離不開(kāi)中國(guó)瑞麗這個(gè)客觀的現(xiàn)實(shí)背景。

族群漢語(yǔ)習(xí)得掌握程度源于一個(gè)科學(xué)積極的語(yǔ)言觀，瑞麗邊境非漢語(yǔ)為母語(yǔ)族群有著自己的漢語(yǔ)觀，對(duì)語(yǔ)言的態(tài)度和價(jià)值取向情感喜好和社會(huì)地位評(píng)價(jià)與族群外是有差異的。族群認(rèn)為漢語(yǔ)的價(jià)值大于母語(yǔ)，漢語(yǔ)是主流語(yǔ)言代表著主體地位，而母語(yǔ)社會(huì)地位就相對(duì)落后、在與族群外交流時(shí)主要使用漢語(yǔ)。

（一）境內(nèi)少數(shù)民族漢語(yǔ)觀

除了政府在政策上大力推廣普通話，少數(shù)民族自身對(duì)漢語(yǔ)觀念的變化也促成了漢語(yǔ)的大面積普及。 漢語(yǔ)的重要性早就在人們心中得到了廣泛的認(rèn)知。 90%以上的地區(qū)認(rèn)為漢語(yǔ)很重要，不可缺少。大半以上的人對(duì)漢語(yǔ)表示喜愛(ài)。以瑞麗人口最多的傣族為例，由于家庭對(duì)漢語(yǔ)的重視，傣族的兒童很小就從學(xué)校開(kāi)始接受漢語(yǔ)教學(xué)。他們覺(jué)得漢語(yǔ)很重要，是人們和外界交流比較重要的語(yǔ)言，對(duì)自己本身發(fā)展有關(guān)鍵的影響力，會(huì)說(shuō)漢話是一件很自豪的事情。

經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)程度與語(yǔ)言觀有著密切的聯(lián)系，在瑞麗比較發(fā)達(dá)的壩子，少數(shù)民族對(duì)母語(yǔ)的好感度要高于落后地區(qū)，都表示喜歡自己的母語(yǔ)，但是對(duì)漢語(yǔ)也不排斥，積極的習(xí)得漢語(yǔ)。日常生活中經(jīng)常使用漢語(yǔ)，希望孩子學(xué)習(xí)漢語(yǔ)同時(shí)也會(huì)使用母語(yǔ)。

（二）緬甸人的漢語(yǔ)觀

入境的緬甸人70%有學(xué)習(xí)漢語(yǔ)的愿望。他們?nèi)刖倡@得更好的生存，因?yàn)槿瘥愡吘诚鄬?duì)他們緬甸來(lái)說(shuō)比較發(fā)達(dá)，有著廣闊的商品市場(chǎng)和消費(fèi)市場(chǎng)，商品種類齊全、商品質(zhì)量高。除了與緬甸接近的木姐和南坎之外，較遠(yuǎn)的臘戍的人都跑來(lái)瑞麗發(fā)展，做起玉石等生意。

漢語(yǔ)學(xué)習(xí)的動(dòng)機(jī)，是為了方便日益頻繁和深入的貿(mào)易往來(lái)，好做生意，有一部分人是想了解中國(guó)文化和民族根源。和少數(shù)民族學(xué)習(xí)漢語(yǔ)的動(dòng)機(jī)有區(qū)別，少數(shù)民族是為了謀求社會(huì)地位和今后的工作，是出于對(duì)國(guó)家的認(rèn)同高于民族認(rèn)同。

在緬甸學(xué)校里也開(kāi)設(shè)漢語(yǔ)課程，部分緬甸人在緬甸接受過(guò)漢語(yǔ)教育，入境到瑞麗工作后，漢語(yǔ)水平又提高了一大步。在瑞麗邊城的緬甸人漢語(yǔ)能力參差不齊，通過(guò)學(xué)校教育習(xí)得漢語(yǔ)的，漢語(yǔ)聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)比較強(qiáng)，他們中部分人與境內(nèi)的少數(shù)民族同族同源，因而民族身份特征看上去與中國(guó)人沒(méi)有太大的差距。

跨境的除了少數(shù)民族還有漢族，漢語(yǔ)是他們的母語(yǔ)，而他們的國(guó)籍是緬甸。他們的漢語(yǔ)習(xí)得就如同國(guó)內(nèi)漢族漢語(yǔ)習(xí)得一樣，他們對(duì)漢語(yǔ)的認(rèn)同度很高，很喜歡母語(yǔ)。

五、結(jié)語(yǔ)

語(yǔ)言，是社會(huì)文化的一面鏡子。非漢語(yǔ)為母語(yǔ)族群的語(yǔ)言面貌是由瑞麗邊境特殊的地緣民族文化規(guī)定。記錄了邊境地緣文化的傳播和變遷。族群通過(guò)學(xué)校教育和日益頻繁地社會(huì)人際交流習(xí)得掌握漢語(yǔ)，并且在越來(lái)越多的場(chǎng)合使用漢語(yǔ)。促成了漢語(yǔ)的普及和推廣，影響周邊國(guó)家和地區(qū)，形成了漢語(yǔ)從邊界開(kāi)始影響周邊的國(guó)際教育模式。

漢語(yǔ)承載著中華民族悠久的歷史和文化，漢語(yǔ)的普及，客觀上帶動(dòng)了文化的傳播、交流、繼承和發(fā)展。向世界和周邊地區(qū)傳播了傳遞中國(guó)人愛(ài)和平觀念，以及中國(guó)民間智慧、悠久歷史文化傳統(tǒng)。通過(guò)漢語(yǔ)也傳播了中國(guó)的法制觀念和安全意識(shí)，長(zhǎng)遠(yuǎn)上也利于邊境地區(qū)的維穩(wěn)和安全管理，有利于邊界禁毒防艾，維持國(guó)內(nèi)的安全穩(wěn)定發(fā)展。漢語(yǔ)的正傳播有利于周邊地區(qū)和世界對(duì)中國(guó)國(guó)家形象的理解和認(rèn)可，因此加強(qiáng)漢語(yǔ)教育是很有必要的，尤其是對(duì)邊境地區(qū)非漢語(yǔ)為母語(yǔ)族群的漢語(yǔ)言文化教育。

邊界在政治和軍事的角度，從橫向來(lái)看是一條不容侵犯和變動(dòng)的線。邊界劃出了國(guó)的范圍，確立了兩國(guó)之領(lǐng)土或者領(lǐng)海的范圍。但是界線內(nèi)外文化、風(fēng)俗、生活習(xí)慣等方面表現(xiàn)出高度的類似。隨著我國(guó)對(duì)外開(kāi)放的程度的擴(kuò)大，以及發(fā)展邊疆地區(qū)經(jīng)濟(jì)優(yōu)惠政策的增多，民間往來(lái)、官方合作的趨勢(shì)越來(lái)越頻繁。邊境地區(qū)非漢語(yǔ)為母語(yǔ)族群本身也意識(shí)到語(yǔ)言的重要性，尤其是漢語(yǔ)學(xué)習(xí)的必要。

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