《漢語(yǔ)大詞典》禮俗名物詞若干條目補(bǔ)正

《漢語(yǔ)大詞典》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《大詞典》）是迄今為止最大最權(quán)威的一部漢語(yǔ)詞典。以“古今兼收，源流并重”為編纂原則的《大詞典》集古今漢語(yǔ)語(yǔ)詞之大成，其中也收錄和解釋了大量的名物詞條目。其在梳理廣博的語(yǔ)言材料的基礎(chǔ)上，對(duì)漢語(yǔ)名物進(jìn)行輯錄和考釋?zhuān)心勘容^全面，釋義較為精當(dāng)，具有歷時(shí)性總結(jié)的意義。但名物研究涉及社會(huì)生活各個(gè)方面，種類(lèi)和內(nèi)容繁雜，所涉典籍浩如煙海，加之詞典編纂本身的主客觀原因，收釋疏失之處，在所難免?！洞笤~典》中若干名物詞條目在詞義詮釋、詞目收錄等方面仍有值得商榷的地方。本文以禮俗名物詞為例，就筆者查閱所及，拾遺查缺，試為之補(bǔ)正。

一、詞義詮釋

詞義詮釋是辭書(shū)編纂的中心工作和主要任務(wù)，是決定辭書(shū)質(zhì)量的關(guān)鍵?！洞笤~典》被廣泛認(rèn)為義項(xiàng)分析精當(dāng)齊全、意義解釋扼要準(zhǔn)確，可以說(shuō)在詞義詮釋方面堪稱(chēng)上乘，然并非盡善盡美。

（一）義項(xiàng)缺失

一詞多義是一種語(yǔ)言用來(lái)豐富和發(fā)展其詞匯的一條重要途徑。漢語(yǔ)中，多義詞大量存在，體現(xiàn)了語(yǔ)言的經(jīng)濟(jì)性原則，豐富了詞的內(nèi)容，擴(kuò)大了詞的使用范圍。面對(duì)大量存在的漢語(yǔ)多義詞，作為一部語(yǔ)文性的大型辭書(shū)，應(yīng)力求做到義項(xiàng)完備，以反映漢語(yǔ)詞匯發(fā)展?！洞笤~典》在此方面頗為用心，臻于完美，只偶有微疵。針對(duì)一些禮俗名物條目義項(xiàng)缺失的情況，現(xiàn)摘取幾條簡(jiǎn)要分析：

玉梅（《大詞典》第四卷495頁(yè)，右）詞條下列舉三個(gè)義項(xiàng)：1.白梅花。2. 宋時(shí)元宵節(jié)用絹或紙做的假花，為婦女首飾之一。3.菊名。

按：所舉書(shū)證時(shí)代都是宋代，可見(jiàn)“玉梅”一詞，在宋代社會(huì)生活中使用頻繁。當(dāng)今讀者對(duì)義項(xiàng)二和義項(xiàng)三已較為陌生，會(huì)認(rèn)為《大詞典》義項(xiàng)收集全面，殊不知《大詞典》還是忽略了一個(gè)明代常用義項(xiàng)?！坝衩贰庇脕?lái)借指舊時(shí)送葬儀仗之一，亦稱(chēng)“把花”，是用白紙與樹(shù)枝制成的花束，明代的喪俗多有此物?！督鹌棵吩~話(huà)》第五十九回中就有：“須臾，過(guò)了五日，到廿七日早辰，雇了八名青衣白帽小童，大紅銷(xiāo)金棺，與旛幢、雪蓋、玉梅、雪柳圍隨，前首大紅銘旌，題著‘西門(mén)冢男之柩’?！保ā督鹌棵吩~話(huà)》下，人民文學(xué)出版社，2008年，第741頁(yè)）又明·張瀚《松窗夢(mèng)語(yǔ)·風(fēng)俗記》：“迨舉父喪，一遵家禮。所列為方相、香亭、神亭、旌亭、包筲 、銀瓶、把花、雪柳而已?！保ā吨问烙嗦?繼世紀(jì)聞 松窗夢(mèng)語(yǔ)》，中華書(shū)局，1985年第一版，第141頁(yè)）其中“把花”即“玉梅”，是送葬儀仗之一。其實(shí)，《大詞典》中“雪柳”詞目下已引用該書(shū)證，而該證中提到的“玉梅”與《大詞典》“玉梅”

條下的三個(gè)義項(xiàng)全然不符，豈非自相矛盾？故應(yīng)將該義項(xiàng)及書(shū)證補(bǔ)入。

小茶（《大詞典》第二卷1611頁(yè)，左）：對(duì)幼女的美稱(chēng)。唐·李匡乂《資暇集·阿茶》：“公、郡、縣主，宮禁呼為宅家子，蓋以至尊以天下為宅，四海為家，不敢斥呼，故曰宅家，亦猶陛下之義，至公主已下，則加子字，亦猶帝子也……急語(yǔ)乃以宅家子為茶子?！币圆铻樾∨婪Q(chēng)，或本此。金·元好問(wèn) 《德華小女五歲能誦余詩(shī)數(shù)首以此詩(shī)為贈(zèng)》：“牙牙嬌語(yǔ)總堪夸，學(xué)念新詩(shī)似小茶。好個(gè)通家女兄弟，海棠紅點(diǎn)紫蘭芽。” 施國(guó)祁注：“ 唐人以茶為小女美稱(chēng)?！?/p>

按：此條較為冷僻，今人甚少了解這一詞條這一義項(xiàng)。筆者查閱文獻(xiàn)資料發(fā)現(xiàn)，“小茶”還是古代婚俗的一種。古代男方多以茶葉為聘禮，后以“茶”泛指男方的聘禮。因此，舊時(shí)男女訂婚前言定時(shí)，男方預(yù)先非正式送一些禮物給女方，稱(chēng)為“小茶”。訂婚時(shí)正式送的禮物則為“下茶”?！督鹌棵吩~話(huà)》第三回有證：“干娘若肯去，明日下小茶，我使人來(lái)請(qǐng)你。”（《金瓶梅詞話(huà)》上，人民文學(xué)出版社，1985年第一版，第41頁(yè)）明·沈榜《宛署雜記》卷十七《民風(fēng)•婚禮》中也有記載：“次行小茶禮, 物止羹果, 數(shù)用四或六, 甚至十六,數(shù)隨家豐儉?！保ā锻鹗痣s記》，北京古籍出版社，1980年，第192頁(yè)）《大詞典》宜補(bǔ)上這一義項(xiàng)及書(shū)證。這一婚俗稱(chēng)法民間至今還保存著，如江蘇揚(yáng)州、遼寧寬甸等地區(qū)。

（二）釋義可商

詞典釋義不確，會(huì)使查閱者如霧里看花，不足以明其準(zhǔn)確意義?！洞笤~典》雖是公認(rèn)的釋義最為精確的大型漢語(yǔ)工具書(shū)之一，有些詞目的釋義仍有值得商榷之處。

比如，隨身燈（《大詞典》第十一卷1105頁(yè)，左）釋為“在死者腳旁點(diǎn)的燈。”引兩條書(shū)證：《清平山堂話(huà)本·快嘴李翠蓮記》：“我家公婆又未死，如何點(diǎn)盞隨身燈？”《水滸傳》第二五回：“王婆買(mǎi)了棺材，又買(mǎi)些香燭紙錢(qián)之類(lèi)，歸來(lái)與那婦人做羹飯，點(diǎn)起一對(duì)隨身燈。鄰舍坊廂，都來(lái)吊問(wèn)?！?/p>

按：隨身燈并不一定只點(diǎn)在死者腳前，也可點(diǎn)在死者頭前或棺柩前后?！洞笤~典》所引書(shū)證，從文字上看，也并不能說(shuō)明隨身燈一定是點(diǎn)在腳旁的。江蘇南京等地、山西等地民間風(fēng)俗點(diǎn)隨身燈，在頭旁、腳旁皆可。胡適《我對(duì)于喪禮的改革》一文有：“現(xiàn)在的喪禮還有一種大壞處，就是一方面雖然廢去古代的繁重禮節(jié)，一方面又添上了許多迷信的，虛偽的，野蠻風(fēng)俗。例如地獄天堂，輪回果報(bào)，等等迷信，在喪禮上便發(fā)生了和尚念經(jīng)超度亡人，棺材頭點(diǎn)‘隨身燈’，做法事‘破地獄’，‘破血盆湖’，……等等迷信的風(fēng)俗。” 棺材頭點(diǎn)隨身燈，可見(jiàn)也有點(diǎn)在死者頭前的。（《胡適文集》第二冊(cè)，北京大學(xué)出版社，1998年，第548頁(yè)）因此，《大詞典》此條釋義改為點(diǎn)在死者頭前或腳后或棺柩前后的燈，似更為妥當(dāng)。

尤其在一些同物異名的禮俗名物釋義方面，《大詞典》的處理有所不妥。如：

桃符（《大詞典》第四卷985頁(yè)，左）和仙木（《大詞典》第一卷1140頁(yè)，右）實(shí)屬一物，仙木是桃符的別稱(chēng)罷了?！跋赡尽薄洞笤~典》解釋為：“古代風(fēng)俗，元旦用桃木板懸掛門(mén)上，以辟邪鬼，稱(chēng)仙木?！薄疤曳绷x項(xiàng)一：“.古代掛在大門(mén)上的兩塊畫(huà)著神荼 、郁壘二神的桃木板，以為能壓邪?！睕](méi)有明確說(shuō)明兩者是同物異名，處理不妥。

盎（《大詞典》第七卷1421頁(yè)，左）義項(xiàng)一為盆類(lèi)盛器。缶（《大詞典》第八卷1072頁(yè)，左）義項(xiàng)三：瓦盆。兩者實(shí)是異名同物?！洞笤~典》卻未在兩詞目義項(xiàng)中明確指出，只是“缶”義項(xiàng)三書(shū)證中提及：《爾雅·釋器》：“盎謂之缶。” 這樣的做法給查閱者帶來(lái)了一定的不便。

又謁刺（《大詞典》第十一卷341頁(yè)，左）和門(mén)刺（《大詞典》第十二卷8頁(yè)，左）亦是同物異名沒(méi)有說(shuō)明。

對(duì)于同物異名詞或一些名物的別稱(chēng)、俗稱(chēng)、舊稱(chēng)等，《大詞典》應(yīng)該慎重處理，盡量標(biāo)出或收作參見(jiàn)條，以便讀者查閱。如能選擇其中一個(gè)最常用的名稱(chēng)作正條，加以注釋?zhuān)渌Q(chēng)作互見(jiàn)條目處理，這樣做到全典統(tǒng)一，讀者就能了解名物名稱(chēng)原委，增加知識(shí)，獲得進(jìn)一步的理解，也有利于漢語(yǔ)的規(guī)范化。

二、詞目收錄

一部詞典，詞目是全書(shū)的骨架。收詞原則是詞典編纂最基本的原則，因此確立收詞范圍是詞典編纂者首先考慮的問(wèn)題。一般來(lái)說(shuō)，收詞范圍由詞典性質(zhì)、讀者對(duì)象及詞典規(guī)模等因素決定。以“語(yǔ)文性”和“歷史性”為編纂總方針的《大詞典》，全書(shū)十二卷，共收詞目約三十七萬(wàn)，集古今漢語(yǔ)語(yǔ)詞之大成，但收條立目并不是單從語(yǔ)法分析角度見(jiàn)詞就收、無(wú)所不包，“它收詞立目的根據(jù)是詞典的語(yǔ)文性，即在語(yǔ)言實(shí)際運(yùn)用中，這些條目是否需要解釋” ①。這就保證了《大詞典》詞目收錄廣而精。但由于編纂工程浩大，時(shí)間人力有限，《大詞典》出現(xiàn)了一些詞語(yǔ)該收卻失收的情況。

就禮俗名物而言，有不少語(yǔ)言實(shí)際運(yùn)用中需要解釋的詞目，《大詞典》卻未列專(zhuān)條。一般都是文獻(xiàn)或生活中容易見(jiàn)到的或較難理解的名物詞，如以下兩例：

煨春：浙江溫州等地舊俗，立春之日用朱樂(lè)果、黑白豆、或以紅豆、紅棗、柑桔等合煮，煨得爛茶狀，先祭祀家中六神祖先，然后家人分食，叫“煨春”。清方鼎銳《溫州竹枝詞》：“爐燒榾柮競(jìng)煨春，梅柳先開(kāi)物候新?！保ā懂T江竹枝詞與溫州竹枝詞合一冊(cè)》，南京圖書(shū)館藏，同治十一年，《溫州竹枝詞》第5頁(yè)）清乾隆二十七年重修《溫州府志·風(fēng)俗》亦提到煨春這一風(fēng)俗。這一風(fēng)俗浙江有些地區(qū)仍在沿用，將它列為詞目能反映民俗民風(fēng)，有利于保存民俗文化，應(yīng)為之立目。

夜蛾：古俗元夕張掛的紙質(zhì)大蟬。宋•周密《武林舊事》卷二“元夕節(jié)物”條就記載著，宋元元宵節(jié)日杭州婦女“衣多尚白，蓋月下所宜也，游手浮浪輩，則以白紙為大蟬，謂之‘夜蛾’?！保ā段淞峙f事》，西湖書(shū)社，1981年，第32頁(yè)）又明·田汝成《西湖游覽志余·偏安佚豫》：“游手浮浪輩，或剪白紙為蟬，謂之夜蛾。”（《西湖游覽志余》，浙江人民出版社，1980年第一版，第50頁(yè)）我們初見(jiàn)這一詞條，容易忘文生義，以為是夜里的飛蛾，很難想到這是一種元夕風(fēng)俗，《大詞典》有必要立目解釋?zhuān)瑸橹饣蟆?/p>

選詞應(yīng)盡可能顧到相對(duì)平衡是辭書(shū)收詞原則之一，同級(jí)同類(lèi)詞目中的詞宜盡量收全，形式和意義都相似或關(guān)聯(lián)的詞也應(yīng)一起收入，不能顧此失彼。《大詞典》中有這樣顧此失彼的瑕疵，不免令人遺憾。如：

五幾：指古代行大禮時(shí)用的五種幾案，分別是玉幾、彫幾、彤幾、漆幾、素幾?！吨芏Y·春官·司幾筵》：“掌五幾、五席之名物，辨其用，與其位?！编嵭ⅲ骸拔鍘祝鹤笥矣?、彫、彤、漆、素?！保ā吨芏Y注疏》，吉林出版集團(tuán)有限公司，2005年第一版，第385頁(yè)）“五幾”是古代常用禮器，《大詞典》收錄了與“五幾”同系列的詞目“五席”（《大詞典》第一卷373頁(yè)，左）且在“五席”詞條下引用上述書(shū)證，卻沒(méi)有給“五幾”立目，不夠嚴(yán)謹(jǐn)縝密。

僎爵：僎爵是古代主人獻(xiàn)給鄉(xiāng)人觀禮者的飲用酒器。《禮記·少儀》：“介爵、酢爵、僎爵，皆居右?！?鄭玄注：“三爵皆飲爵也?！保ā抖Y記注疏》，吉林出版集團(tuán)有限公司，2005年第一版，第747頁(yè)）“介爵”是古代供輔賓者飲用的酒器名。“酢爵”是古時(shí)客人用以回敬主人的酒具。《大詞典》給同為飲爵的“介爵”（《大詞典》第一卷1071頁(yè)，左）、“酢爵”（《大詞典》第九卷1400頁(yè)，右）單列條目，且皆引用《禮記·少儀》此書(shū)證，獨(dú)獨(dú)漏掉“僎爵”，令人費(fèi)解。

名物詞的詞目取舍應(yīng)當(dāng)由其在語(yǔ)言生活中的位置決定。根據(jù)以上名物詞在語(yǔ)言生活中的位置，有立目解釋的必要，宜收入在內(nèi)。詞語(yǔ)失收是《大詞典》詞目收錄方面最主要的不足之處。這類(lèi)失收的詞語(yǔ)還有不少，限于篇幅，不再一一分析。

《大詞典》是語(yǔ)文辭書(shū)編纂史上里程碑式的著作，達(dá)到了相當(dāng)高的水準(zhǔn)。但作為歷史的產(chǎn)物，以今天的眼光審視，大淳之中也有小疵。有關(guān)《大詞典》貽誤的研究對(duì)其將來(lái)的修訂有著重要意義。前人已取得了不少成果，筆者對(duì)其中若干禮俗名物類(lèi)詞目的分析只是拋磚引玉，以期為《漢語(yǔ)大詞典》的修訂提供一些有價(jià)值的參考。

本文來(lái)源：《文學(xué)教育》：http://m.xwlcp.cn/w/wy/63.html