在大學(xué)生思政教育中推進(jìn)中西方思維融合理念初探

中西方思維與文化的差異，歸根結(jié)底是西方哲學(xué)與中國儒學(xué)之間的差異。20世紀(jì)的德國哲學(xué)家卡希爾認(rèn)為，人類文明的核心在于文化，文化的基礎(chǔ)在于文字和思維，而文字主要是思維的外顯，是思維的材料，不同的思維模式反映出不同的文化模式，思維對(duì)于文化自身的發(fā)展、社會(huì)的發(fā)展都有著巨大的影響力。思維的模式?jīng)Q定了社會(huì)構(gòu)建的基本價(jià)值觀、基本結(jié)構(gòu)、人類自身的認(rèn)識(shí)以及人類自身的定位。在當(dāng)今的國際化發(fā)展趨勢下，對(duì)于思維模式的自我反思與比較，是不同文化間相互理解和社會(huì)協(xié)同發(fā)展的必須。

1 中西方思維的形成及特點(diǎn)

1.1 中國人思維的形成及特點(diǎn)

中國人的思維好像是個(gè)偽命題，或許只能稱得上歷史思維慣性。自秦統(tǒng)一中國以來，封建皇權(quán)統(tǒng)治集團(tuán)逐漸形成了儒教思想理論體系。兩千多年來，系統(tǒng)的儒教思想訓(xùn)練形成了中國人根深蒂固的思維慣性，即追求秩序和穩(wěn)定。歷史雖然也經(jīng)常朝代更替，但總是新瓶裝舊酒，沒有人或者只有極少數(shù)的人會(huì)去思考是什么、做什么和為什么，然而這三個(gè)問題卻恰恰是康德點(diǎn)亮西方文明的普羅米修斯之火。正如英國首任駐中國大使（未被當(dāng)時(shí)中國執(zhí)政政府認(rèn)可）馬戛爾尼曾提出的問題所言：“擁有1.6億人口的漢人怎么會(huì)這么輕易地被人口僅30萬的滿人野蠻地統(tǒng)治了二百多年？”

所以說在某種程度上，中國人的思維是停滯的。中國歷史上思想的發(fā)展主要分三個(gè)階段：一是先秦時(shí)期的諸子百家爭鳴階段。這期間思想是活躍的，但是由于對(duì)客觀世界知識(shí)積累不夠，中國人的思維自然傾向于籠統(tǒng)的、直覺的、僅憑感情情緒的直接反應(yīng)，而不是通過一種正確的方法發(fā)展自己的思維能力，如《道德經(jīng)》、《易經(jīng)》等。二是儒教思想占統(tǒng)治地位的形成階段。這期間儒教思想的“三綱”、“五?！北唤^對(duì)化、神圣化，形成了對(duì)先賢、君王、祖先盲目崇拜的思維慣性，為封建君王的獨(dú)斷論披上了神圣不可侵犯的外衣，進(jìn)而形成了中國人思維中宿命論、人治論、獨(dú)斷論的特點(diǎn)。三是“五四”運(yùn)動(dòng)以來的階段。自鴉片戰(zhàn)爭始，基于近百年的民族恥辱，激發(fā)出社會(huì)民族精英和政府精英革新圖強(qiáng)的強(qiáng)烈碰撞，雖然付出了巨大的代價(jià)，但也換來了翻天覆地的變化?！蔼?dú)尊儒術(shù)”的傳統(tǒng)被打破和摒棄，近代西方文化與自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)、心理科學(xué)等真理性思維的滲透使中國人的思維進(jìn)入了一個(gè)空前活躍的時(shí)期。伴隨著科學(xué)技術(shù)的不斷進(jìn)步，多元化和國際化成為新的發(fā)展趨勢，在這一形勢下，思維的改變與重構(gòu)又一度成為題中要義。

1.2 西方人思維的形成及特點(diǎn)

西方人的思維是鮮活的。西方歷史上思想的發(fā)展主要以公元600前、公元600至公元1000年期間、公元1000年后為時(shí)間節(jié)點(diǎn)，劃分為三個(gè)階段。西方國家形態(tài)也經(jīng)歷了同古老中國一樣的一個(gè)分久必合、合久必分的血腥過程，但近現(xiàn)代文明是在西方產(chǎn)生的。根據(jù)房龍地理理論，西方人慶幸的是他們文明的發(fā)源地是海洋文明，海洋和大陸共存的實(shí)際提供給西方人更開闊的視野，給予了更多的時(shí)間和空間，也孕育了他們追求真理的思維，所以雖然有公元600年到公元1000年長達(dá)四百多年的由于對(duì)自然畏懼而產(chǎn)生的黑暗宗教統(tǒng)治，但是在西方人靈魂深處追求真理的思維不懈探索下，隨著人類科學(xué)知識(shí)的積累，必然迎來了偉大的文藝復(fù)興，哲學(xué)與科學(xué)通過思維真正緊密地結(jié)合在一起，極大地推動(dòng)了人類社會(huì)的發(fā)展。當(dāng)今世界哲學(xué)家、科學(xué)家、未來學(xué)家、人類學(xué)家們對(duì)西方人的思維特點(diǎn)產(chǎn)生了一個(gè)共識(shí)，就是西方人思維具有信仰真理、求知真實(shí)、追求真誠的特點(diǎn)。

2 中西方思維融合的必然性

2.1 中西方思維融合是歷史發(fā)展的必然結(jié)果

由于柏拉圖對(duì)于事物背后的理念的追求和對(duì)現(xiàn)象的深刻的懷疑，促使西方人總趨向于探索事物背后的規(guī)律、不同的解釋，從而形成了多元的流派，最終形成了多元化視角。同時(shí)，西方文明追求真理的思維澆灌出了自然科學(xué)之花，把自然規(guī)律應(yīng)用到人類生存、發(fā)展點(diǎn)然了科學(xué)技術(shù)之火，生產(chǎn)力的巨大提升推出了反映人類物質(zhì)與意識(shí)融合規(guī)律的社會(huì)科學(xué)，最終形成了西方資本主義體系。

而中國的思想過早的穩(wěn)定下來，儒學(xué)習(xí)慣于經(jīng)驗(yàn)式、論點(diǎn)式的結(jié)論，無從懷疑，也無從推理，所以最終形成了單一的思維，建立了以儒教思想為核心的穩(wěn)定思維，保持了社會(huì)價(jià)值觀念、社會(huì)秩序的穩(wěn)定。這種大一統(tǒng)的觀念在社會(huì)構(gòu)建中雖有一定優(yōu)勢，在人類社會(huì)發(fā)展早期均衡人與自然力量對(duì)比上起到了重大作用，提高了生產(chǎn)力，促進(jìn)了社會(huì)發(fā)展。但長期來看，穩(wěn)定的思維在社會(huì)發(fā)展到一定程度后也造成了社會(huì)發(fā)展的緩慢乃至停滯，甚至阻礙了生產(chǎn)力的發(fā)展，在社會(huì)的發(fā)展中容易局限于單一視角，從而陷入視野狹窄、缺乏發(fā)展動(dòng)力的困境。

直至十九世紀(jì)西方文明野蠻擴(kuò)張打破這種格局，中華民族才走上復(fù)興之路。自“五四”運(yùn)動(dòng)以來，思想空前解放，是歷史的必然選擇了建設(shè)有中國特色社會(huì)主義這條發(fā)展道路。當(dāng)前，社會(huì)主義初級(jí)階段這一重大歷史發(fā)展機(jī)遇正在且還將持續(xù)一段時(shí)間，而在思想上持續(xù)的表現(xiàn)就是中西方思維的不斷碰撞與融合。而融合的有效方法就是建立創(chuàng)新性思維，并根據(jù)思維發(fā)展的規(guī)律尋求突破與創(chuàng)新。

2.2 中西方思維融合是構(gòu)建和諧社會(huì)與貫徹科學(xué)發(fā)展觀的必然要求

環(huán)顧當(dāng)今世界，西方社會(huì)在哲學(xué)與科學(xué)聯(lián)袂發(fā)展數(shù)百年的強(qiáng)力作用下，社會(huì)形態(tài)完成快速發(fā)展，進(jìn)入到一個(gè)瓶頸階段，國內(nèi)社會(huì)矛盾廣泛而深入，國際社會(huì)敵對(duì)勢力層出不窮，具體表象為政治上分散、經(jīng)濟(jì)上停滯、文化上混亂、教育上無序，軍事上萎縮，整個(gè)社會(huì)發(fā)展無力，甚至出現(xiàn)退化傾向。而在東方，建設(shè)有中國特色社會(huì)主義理論體系成功指導(dǎo)了中國三十多年的改革開放，取得了最令世人矚目的成就，但目前，在全球化的大背景下，改革開放受國際、國內(nèi)矛盾影響也進(jìn)入攻堅(jiān)階段。面對(duì)兩種文明所面臨的局面，胡總書記高瞻遠(yuǎn)矚提出了“構(gòu)建和諧社會(huì)、科學(xué)發(fā)展觀”的戰(zhàn)略思想，如何理解這一重大思想關(guān)系到中國乃至世界發(fā)展的成敗，理解這一戰(zhàn)略思想可以從思維角度去梳理。

西方思維“追求真理”的核心特點(diǎn)，導(dǎo)致否定權(quán)威成為一種國民思維定式，思辨性極強(qiáng)，凝聚力薄弱；中國思維追求秩序的核心特點(diǎn)，導(dǎo)致尊崇權(quán)威成為一種國民思維定式，穩(wěn)定性極強(qiáng)，創(chuàng)新力不足。體現(xiàn)在當(dāng)前的社會(huì)形態(tài)上就是西方社會(huì)多元化趨勢過度、內(nèi)耗嚴(yán)重，社會(huì)不穩(wěn)定性影響到社會(huì)發(fā)展質(zhì)量；中國社會(huì)集權(quán)化趨勢明顯、體制僵化，社會(huì)改革不確定性影響社會(huì)發(fā)展質(zhì)量。細(xì)看當(dāng)今世界發(fā)展主流形態(tài)，從社會(huì)形態(tài)上講，中國特色社會(huì)主義與資本主義社會(huì)是你中有我，我中有你，斗爭又融合；從思想層面上講，對(duì)人類文明還在發(fā)揮巨大作用的中西方文化亦然；從未來學(xué)上講是人與自然的和諧；從國際主流思想上講和平與發(fā)展是主題；從國際格局上講平等與民主是趨勢；等等…這就是構(gòu)建和諧社會(huì)。那么進(jìn)而如何消除事實(shí)中存在的歷史差距問題？脈絡(luò)很簡單：社會(huì)發(fā)展自有規(guī)律，和諧是基調(diào)，融合是必然，發(fā)展是解決矛盾的根本方法。引入當(dāng)前語境就是擱置爭議，強(qiáng)力推動(dòng)科學(xué)技術(shù)發(fā)展，隨著生產(chǎn)力的提升，人類物質(zhì)、精神文明發(fā)展融合的科學(xué)規(guī)律自會(huì)發(fā)揮其作用。這就是科學(xué)發(fā)展觀。

綜上所述，思想的融合是統(tǒng)一和諧的根源性問題，思想融合的根本途徑和手段就是思維的融合，體現(xiàn)在當(dāng)今世界就是中西方思維的融合。

3 中西方思維融合成為高等教育國際化背景下思政教育的新趨勢和新特征

    當(dāng)前，高校教育的發(fā)展呈現(xiàn)出信息化、大眾化、多元化、國際化等趨勢，其中表現(xiàn)最為突出、體會(huì)最為深刻的就是高等教育國際化，主要表現(xiàn)為“留學(xué)熱”、國際交流與合作人員往來、活動(dòng)和項(xiàng)目等不斷增多等。高等教育國際化的不斷發(fā)展和深化，為我國高等教育、人才培養(yǎng)均帶來了千載難逢的發(fā)展機(jī)遇。一方面，發(fā)達(dá)國家通過高等教育國際化，可以適量地向海外輸出國內(nèi)剩余教育資源；另一方面，發(fā)展中國家則可以通過接受發(fā)達(dá)國家的教育輸出來彌補(bǔ)自身資源的緊缺和不足，并獲取和學(xué)習(xí)發(fā)達(dá)國家的教育信息及經(jīng)驗(yàn)。

當(dāng)高等教育國際化成為必然趨勢、國際交流成為常態(tài)后，中西方思維的交流與碰撞在高等教育中亦成為常態(tài)，因此中西方思維融合就在大學(xué)生教育中地位凸顯，這一新的環(huán)境對(duì)我國高校人才培養(yǎng)提出了更高層次的要求。具體而言，它不僅要求培養(yǎng)大學(xué)生的中國意識(shí)、創(chuàng)新意識(shí)；還要求培養(yǎng)學(xué)生把握世界潮流，通曉國際規(guī)則，具有跨文化交流能力和國際競爭力的高素質(zhì)復(fù)合型人才。遺憾的是，我國高校傳統(tǒng)的人才培養(yǎng)理念還相對(duì)滯后，嚴(yán)重忽視了學(xué)生的個(gè)性、創(chuàng)造性等主體性發(fā)展需求，存在明顯的局限性。其中一個(gè)具體的表現(xiàn)是能力層面，以知識(shí)、教師和教材為中心的單一教學(xué)方式忽視了大學(xué)生的思維鍛煉和創(chuàng)新能力、社會(huì)實(shí)踐能力的培養(yǎng)，從而造成了目前大學(xué)生思維能力欠缺、核心價(jià)值觀缺失、創(chuàng)新能力薄弱等現(xiàn)狀。因此，改革勢在必行。根據(jù)目前的國際化背景，結(jié)合高校人才培養(yǎng)中的缺失環(huán)節(jié)，從思政教育角度入手培養(yǎng)學(xué)生的思維訓(xùn)練和創(chuàng)新能力是可行的。這是由于思政教育關(guān)注學(xué)生的思想觀念和價(jià)值取向，并注重培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立氣質(zhì)和自主能力，這與中西方思維融合的要求不謀而合。因此，在思政教育中分析、理解并推進(jìn)中西方思維融合的研究與實(shí)踐，可能是一種較為合適、也是獨(dú)辟蹊徑的嘗試。

4 在大學(xué)生思想政治教育中推進(jìn)中西方思維融合的前瞻性

“少年強(qiáng)則中國強(qiáng)，少年智則中國智”，教育是關(guān)系到一個(gè)國家、一個(gè)民族、一個(gè)社會(huì)未來發(fā)展成敗的核心要素，不但要奉獻(xiàn)后人，還要大膽否定自我。正如牛頓所說的：我只是站在了巨人的肩膀上。中國當(dāng)前的所有社會(huì)結(jié)構(gòu)形態(tài)都是基于中國國情所形成的，是歷史的延續(xù)和現(xiàn)實(shí)的必然，教育亦然。高等教育在教育鏈條中的層次決定了它的關(guān)鍵性地位，思想政治教育是教育的靈魂，而思想教育的根本手段是用辯證唯物主義的認(rèn)識(shí)論和方法論武裝廣大人民群眾，也就是科學(xué)思維模式建立。目前的教育已經(jīng)發(fā)展至高等教育大眾化階段，人口素質(zhì)提升明顯，但隨著國際國內(nèi)發(fā)展格局的發(fā)展，教育的改革也進(jìn)入深水區(qū)，具體矛盾體現(xiàn)在人才培養(yǎng)上就表現(xiàn)為：通過連續(xù)多年的自然科學(xué)知識(shí)的學(xué)習(xí)，并沒有極大地提升人才創(chuàng)新能力。究其原因，主要在于西方思維模式的訓(xùn)練并沒有與中國傳統(tǒng)思維模式很好的結(jié)合，而中國傳統(tǒng)思維模式仍占絕對(duì)地位，作為人才的苗子學(xué)生們只是在思維的初級(jí)階段記憶力上提高很大，理解和創(chuàng)新能力的發(fā)展相對(duì)滯后，這也就是黨和國家反復(fù)提出的培養(yǎng)創(chuàng)新型人才的指向所在。

思維形成的客觀規(guī)律，要求人才培養(yǎng)必須尊重人類生命的客觀規(guī)律，所謂十年樹木、百年樹人，因此要在著重在大學(xué)生中培養(yǎng)適應(yīng)未來的人才。面對(duì)從大學(xué)生中培養(yǎng)未來人才的艱巨任務(wù)，在中國教育體制中發(fā)揮著至關(guān)重要作用的思想政治教育，必然要肩負(fù)起重任與民族使命?，F(xiàn)實(shí)是我們的人才相對(duì)落后，因此，在大學(xué)生思想政治教育中，必然要遵循人才創(chuàng)新力培養(yǎng)的客觀規(guī)律，堅(jiān)持不懈地探索中西方思維模式融合的理念并大膽實(shí)踐，方能在現(xiàn)狀中求得創(chuàng)新與發(fā)展；也只有掌握并占據(jù)了這一人才培養(yǎng)的戰(zhàn)略至高點(diǎn)，才能創(chuàng)造出中華民族乃至全人類的嶄新智慧。

本文來源：《文學(xué)教育》：http://m.xwlcp.cn/w/wy/63.html