馮尼格特小說《貓的搖籃》的生態(tài)主義解讀-文學(xué)論文

中國學(xué)者魯樞元曾全面地把生態(tài)批評的要旨分為三個層次：自然生態(tài)(人與自然的關(guān)系)、社會生態(tài)(人與人的關(guān)系)和精神生態(tài)(人與自身的關(guān)系)。對《貓的搖籃》中蘊(yùn)涵的生態(tài)意識及其強(qiáng)烈的社會批判意義的分析即可建構(gòu)在這三個層次上。第一，人與自然不健康的關(guān)系，即長期以來人類中心主義，最終導(dǎo)致嚴(yán)重的環(huán)境危機(jī)；第二，在環(huán)境危機(jī)的巨大壓力下人與人的關(guān)系產(chǎn)生異化，致使社會生態(tài)失衡；第三，科技對自然環(huán)境的破壞和人類社會的異化。導(dǎo)致人類精神生態(tài)的失衡。
一、自然生態(tài)
馮尼格特將故事的場景設(shè)定在一個長50公里，寬20公里而人口僅有450000的小島——圣洛倫佐共和國，一個“跟撒哈拉和北極冰冠不相上下的不毛之地”。這里資源匱乏，“根本無法承載人們對未來世界或神秘地域的美好想象”。如此環(huán)境催生的是“除了貧窮以外一無所有”的民眾：“島人的膚色呈燕麥片色，個個清瘦精瘦，連一個胖子也看不到。每個人都缺牙爛齒。許多人的腿是彎曲的浮腫的。沒有一對眼睛是明亮的”。
生態(tài)惡化，絕不僅是自然現(xiàn)象。究其實(shí)質(zhì)，這與人的生存抉擇，文明取向，社會理想等密切相關(guān)。環(huán)境的貧瘠和民眾的病態(tài)，從根源上要?dú)w咎于長期以來人與自然不健康的關(guān)系。西方的主流文化信奉的是人類中心主義和征服、控制、利用自然的思想。在文明與自然的二元對立中，文明始終處于統(tǒng)治自然的位置，即“人類中心主義”。強(qiáng)調(diào)人與自然的對立關(guān)系成為整個西方文化突出的特征，征服自然成了西方文化永恒的價(jià)值和科學(xué)的歷史使命。
作品主人公費(fèi)利克斯·霍尼克爾博士，研制出足以毀滅人類的原子彈和致命武器“九號冰”，當(dāng)他作為科學(xué)家與環(huán)境共處時，儼然是置身事外的觀察者，實(shí)驗(yàn)者，征服者。他漠視自然本身的承受力，無視對生態(tài)平衡的破壞，以主宰者身份肆意改造。自然成了人們“進(jìn)軍”，“攻克”，“占領(lǐng)”，“征服”的對象，人與自然處于嚴(yán)峻的敵對關(guān)系之中。
馮尼格特虛構(gòu)出一個以荒誕的宗教和殘酷的鎮(zhèn)壓統(tǒng)治的貧窮國家，并塑造出一個道德淪喪人性泯滅的科學(xué)家形象，抒寫出濃烈的末日危機(jī)。我們借助生態(tài)批評這種探討文學(xué)與環(huán)境之間關(guān)系的研究，來探尋人與自然畸形關(guān)系的根源與實(shí)質(zhì)。生態(tài)批評“不僅是對現(xiàn)實(shí)召喚的承諾，解救作為人的生存環(huán)境的大自然，而且要還人性以自然，從而解決人的異化問題”；它理應(yīng)“成為一種富于建設(shè)性的批評，因?yàn)樗慕K極關(guān)懷是重建新型的人與自然合一的精神家園和物質(zhì)家園”。因此借助生態(tài)批評這種探討文學(xué)與環(huán)境之間關(guān)系的研究，來探尋人與自然畸形關(guān)系的根源與實(shí)質(zhì)，有其必要性和積極性。
二、社會生態(tài)
人與自然矛盾激化，帶來的是社會內(nèi)部矛盾的激化和人類社會的變異。在《貓的搖籃》中，無論是陌生人，還是父親與孩子，丈夫與妻子，還是子女之間，都彌漫著令人不寒而粟的冷漠。原子彈爆炸的當(dāng)天，身為父親的科學(xué)家正在家里平生第一次逗小兒子牛頓玩一個叫做“貓的搖籃”的翻花繩游戲。對兒子來說，這是“破天荒”的，因?yàn)椤八粌H以前從來沒有跟我一起玩過，連話都沒有跟我說過一句”。以至于認(rèn)為父親是自己見過的“最丑陋的玩意兒”，這對傳統(tǒng)意義上的父子關(guān)系是極大的諷刺與顛覆。
這個在兒子口中對人類不感興趣的父親，和自己妻子的關(guān)系也是形同陌路。小說提到博士的妻子艾米莉·霍尼克爾如天使一般美麗善良，“在伊利厄姆全縣沒有一個男人不愛她，秘密地，或公開地”。她與霍尼克爾應(yīng)該是佳人配才子的完美結(jié)合，但事實(shí)是這位“才子”的心里沒有愛，在出發(fā)去接受諾貝爾獎的那天早晨，用完早餐的教授在餐桌上給自己的妻子留了小費(fèi)，令人啼笑皆非。對霍尼克爾博士來說，結(jié)發(fā)妻子竟然跟餐廳服務(wù)員別無二致。這位“原子彈”之父在小說中并不是被當(dāng)作科學(xué)巨人來塑造，而是成了一個引人發(fā)笑的鐵石心腸的小丑，讓人們看到“高層有太多的人心腸跟死人一樣冰冷”。
霍尼克爾教授的三個子女也沒能幸免社會生態(tài)惡化導(dǎo)致的人與人關(guān)系的異化。三個兒女或是浪蕩子，或是笨姑娘，或是侏儒兒。小兒子用“九號冰”換來了同為侏儒的美女的愛情，而事實(shí)是所謂的侏儒美人乃俄國間諜，大到“足以當(dāng)牛頓的母親?！贝髢鹤痈ヌm克為謀求一官半職將自己的那份獻(xiàn)給了山洛倫佐的獨(dú)裁者“老爹”，導(dǎo)致了人類全面的毀滅。大女兒安吉拉只有單簧管為伴，用“九號冰”換來了英俊的丈夫，但事實(shí)是她的漂亮丈夫“幾乎根本不回家——難得回一次家，還總是喝得酩酊大醉，而且滿臉都是唇膏印”?；裟峥藸枌⒛┤瘴淦鳟?dāng)作“玩物”給了“幾乎和所有的男人女人一樣目光短淺的孩子們”，隨之成為他們換取感情、權(quán)力跟利益的籌碼。
由此可見，自然生態(tài)的惡化會進(jìn)一步導(dǎo)致社會生態(tài)失衡。具體表現(xiàn)在人與人的關(guān)系發(fā)生異化：人人渴望被愛，人人又缺少愛的能力，愛與被愛一次次落空。生活在自然災(zāi)害頻發(fā)，核彈和戰(zhàn)爭威脅，信仰面臨危機(jī)的時代背景下，人們的交往能力、愛與被愛的能力、人性和道德感都在逐步喪失，社會生態(tài)的平衡也隨之被打破。