現(xiàn)代主義建筑的沒(méi)落與后現(xiàn)代主義建筑的復(fù)興-社科論文

現(xiàn)代主義建筑的產(chǎn)生背景，很大程度上是源于第一次世界大戰(zhàn)之后世界的經(jīng)濟(jì)大蕭條時(shí)期，為滿足當(dāng)時(shí)的社會(huì)需求而產(chǎn)生的一種適應(yīng)于工業(yè)化的大規(guī)模營(yíng)造的建筑形式。簡(jiǎn)單的外形，絕大部分沒(méi)有任何傳統(tǒng)的形式，大部分沒(méi)有細(xì)節(jié)裝飾，因此具有高度理性的、功能主義的特點(diǎn)。歷史的看，它具有鮮明的民主色彩，具有比較清晰的社會(huì)主義傾向，改變了數(shù)千年來(lái)設(shè)計(jì)僅僅為少數(shù)權(quán)貴服務(wù)的基本立場(chǎng)。它的核心內(nèi)容不是簡(jiǎn)單的幾何形式，而是采用簡(jiǎn)單的幾何形式達(dá)到低造價(jià)、低成本的目的，從而使設(shè)計(jì)能為整個(gè)社會(huì)服務(wù)。現(xiàn)代主義建筑以其簡(jiǎn)潔的外形，平屋頂、白粉墻、橫向長(zhǎng)窗、方盒子和其反傳統(tǒng)、反裝飾，采用新工業(yè)材料并實(shí)行“預(yù)制件”與“裝配化”而發(fā)展綿延，成為統(tǒng)一的“國(guó)際式”。而時(shí)至20世紀(jì)七十年代，現(xiàn)代主義建筑已走過(guò)了它的“不惑之年”。短短幾十年的發(fā)展，使得城市的面貌變化萬(wàn)千，被工業(yè)化、的刻板的、冷漠的、千篇一律的現(xiàn)代主義建筑取而代之?！皬臇|京到布宜諾斯艾利斯，從赫爾辛基到漢城，從洛杉磯到上海，通過(guò)建筑的同一面貌形成了一個(gè)形式上非常一致的‘世界村’”。[1]現(xiàn)代主義建筑隨著其在美國(guó)的空前發(fā)展，民主的內(nèi)容逐漸消失，而形式內(nèi)容高度發(fā)展，以至形成“國(guó)際主義”風(fēng)格。
現(xiàn)代主義建筑的本質(zhì)內(nèi)容是“功能的”、“理性的”、“反傳統(tǒng)的”、“反裝飾的”，服務(wù)對(duì)象是窮困的勞苦大眾，正因?yàn)樗欠磦鹘y(tǒng)的，所以它割斷了歷史性與時(shí)間性，也正因?yàn)橹v其功能而使技術(shù)發(fā)展成為一種片面的形式，以致于“冷漠”、“無(wú)情”忽略了環(huán)境與人情。
美國(guó)建筑評(píng)論家查爾斯·詹克斯在他的著作《后現(xiàn)代建筑語(yǔ)言》一書(shū)中用第一句話“于1972年7月15日15點(diǎn)32分在密蘇里州的圣路易斯死亡?！眮?lái)說(shuō)明現(xiàn)代主義建筑。
二、后現(xiàn)代主義建筑的復(fù)興
后現(xiàn)代主義建筑從時(shí)間上劃分可為60年代末期到90年代初期。其中心是反對(duì)密斯的“少就是多”的風(fēng)格，認(rèn)為“少既是厭煩”，“多”并不是“少”。美國(guó)建筑師羅伯特·斯特恩的《現(xiàn)代古典主義》，是后現(xiàn)代主義建筑的重要奠基著作。1966年，羅伯特·文丘里發(fā)表“建筑的復(fù)雜性和矛盾性”，并在紐約現(xiàn)代藝術(shù)博物館以展覽的形式出現(xiàn)，被視為反對(duì)國(guó)際主義風(fēng)格和現(xiàn)代主義思想的宣言，標(biāo)志著現(xiàn)代主義建筑運(yùn)動(dòng)的結(jié)束和后現(xiàn)代主義建筑的開(kāi)始。1972年，羅伯特·文丘里出版另一本著作《向斯維加斯學(xué)習(xí)》，書(shū)中提出的隱喻和混亂的審美趣味是后現(xiàn)代主義建筑設(shè)計(jì)的雛形。羅伯特·文丘里之后，英國(guó)建筑師和理論家查爾斯·詹克斯為確立建筑設(shè)計(jì)的后現(xiàn)代主義理論做出了不可泯滅的貢獻(xiàn)。他的《后現(xiàn)代主義》、《后現(xiàn)代建筑語(yǔ)言》的出版，使“后現(xiàn)代主義”一詞廣為流傳，并成為最早在建筑和設(shè)計(jì)上提出后現(xiàn)代主義概念的人。在建筑設(shè)計(jì)實(shí)踐方面，1969年，羅伯特·文丘里的“母親住宅”，采用了歷史建筑符號(hào)和戲謔的方式建造，是體現(xiàn)后現(xiàn)代主義建筑特征的最早建筑。1974年，菲利浦·約翰遜的“美國(guó)電報(bào)和電話公司大樓”成為其里程碑式的建筑，為后現(xiàn)代主義建筑設(shè)計(jì)的發(fā)展奠定了位置。
后現(xiàn)代主義建筑“倡導(dǎo)者”主張“以裝飾的手法來(lái)達(dá)到視覺(jué)上的豐富，提倡滿足人的心理要求，而不僅僅是單調(diào)的功能主義的中心。設(shè)計(jì)上的后現(xiàn)代主義大量采用各種歷史符號(hào)的裝飾，加以折衷的處理，打破了國(guó)際主義多年的壟斷，開(kāi)創(chuàng)了新裝飾主義的新階段”。[2]對(duì)于建筑上的后現(xiàn)代主義，可以這樣來(lái)理解，是以一種突破的手法來(lái)擺脫現(xiàn)代主義在形式上束縛。其實(shí)，“后現(xiàn)代主義是在現(xiàn)代主義基礎(chǔ)之上加上一些什么的混合，稱為‘雙重性’。之所以叫‘雙重性’，原因是兩方面的；一方面是因?yàn)榧夹g(shù)方面的影響，另一方面則是符號(hào)學(xué)的影響：建筑開(kāi)始采用新的技術(shù)手段，同時(shí)開(kāi)始為特定的專(zhuān)門(mén)的對(duì)象提供符號(hào)象征的服務(wù)?！盵3]后現(xiàn)代主義建筑高度重視建筑的形式，他們反對(duì)現(xiàn)代主義、功能主義的“形式追隨功能”的原則。
三、“沒(méi)落”與“復(fù)興”之間
“后現(xiàn)代主義”與“現(xiàn)代主義”的一個(gè)重要不同就是，不否定裝飾性，主張從歷史素材中抽取歷史元素，加以利用、重組，從而具有其新的意義。
后現(xiàn)代主義反對(duì)現(xiàn)代主義并沒(méi)有針對(duì)現(xiàn)代主義的本質(zhì)內(nèi)容提出反對(duì)性的“反對(duì)”，只是在形式上做出了嘗試?，F(xiàn)代主義反前現(xiàn)代主義乃是“取代性的反”，而后現(xiàn)代主義反現(xiàn)代主義乃是“消解性的反”。
近十年來(lái)，隨著后現(xiàn)代建筑風(fēng)格不斷的演變與發(fā)展，以及對(duì)“現(xiàn)代”設(shè)計(jì)觀念的反思和質(zhì)疑，在設(shè)計(jì)上更加注重人對(duì)“場(chǎng)所”的心理需求，使得“現(xiàn)代”與“后現(xiàn)代”思想在設(shè)計(jì)上的運(yùn)用與空間的轉(zhuǎn)換上有了新的詮釋?zhuān)哂鞋F(xiàn)實(shí)意義。